2. La lengua, arma de los imperios.

El inglés es considerado hoy la principal lengua universal, tanto por la cantidad de sus hablantes como por la variedad de ámbitos en que se emplea. El idioma de Shakespeare se ha convertido en la lengua franca del planeta, tras desplazar al francés en la diplomacia y tornarse el idioma más importante en los foros internacionales. Es lo que ha ocurrido siempre en la historia con las lenguas de los imperios; como sucedió con el idioma de Atenas en la Grecia de Pericles y con el castellano en la Conquista y el Coloniaje, por citar apenas un par de ejemplos.

La lengua como instrumento de dominación

Cuando la antigua Roma empezaba a expandirse, antes de convertirse en un imperio, la clase dominante, el patriciado, vio claramente que una de las estrategias para mantenerse en el poder era adquirir los recursos del «bien hablar», es decir, dominar la lengua culta que los distinguiera de los plebeyos y aprender el misterioso arte de la retórica, desarrollado por los griegos que permitía dominar multitudes con el discurso.

Por aquella época —estamos en el inicio del siglo I a. de C.— muchos gramáticos y retóricos griegos empezaron a desembarcar en la Península Itálica para ponerse al servicio de la clase dominante romana, ávida de conocer la retórica, un arte griego que ostentaba la fama de ser la ciencia del habla y el arte de convencer.

Los patricios romanos sabían que para mantenerse en el poder deberían dominar la técnica del discurso profesional, el que permite arrebatar las masas y llevarlas al éxtasis; creían que con ese fin necesitaban manejar con soltura los secretos del estilo y conocer en profundidad las reglas de la gramática. Eran algunos de los secretos mejor guardados del poder. En efecto, los patricios habían comprendido que deberían atesorar celosamente para sí los misterios de la lengua porque, si estos caían en manos del pueblo, sería un resorte de poder que perderían.

A comienzos del siglo I antes de Cristo, llegó a Roma el retórico y gramático Lucius Voltacilius Plotius Gallus, quien fundó una escuela de retórica al servicio de los que pudieran pagarle. Durante algún tiempo, este especialista de la palabra vivió a cuerpo de rey costa de ricos plebeyos enriquecidos que querían ofrecer una formación aristocrática a sus hijos. Pero finalmente un edicto impulsado por los aristócratas le prohibió seguir enseñando y lo obligó a cerrar la escuela. Es uno de los testimonios más antiguos que tenemos de cómo el dominio de la lengua y el poder de la elocuencia ha sido una propiedad de las clases dominantes en todas las sociedades basadas en la explotación del hombre por el hombre.

El idioma español y el poder

Mil años después de la caída del imperio romano, en agosto de 1492, cuando Cristóbal Colón estaba en el medio del Atlántico en su primer viaje hacia el Nuevo Mundo, el filólogo andaluz Antonio de Nebrija le entregó a Isabel la Católica la primera gramática del español, con la sabia advertencia de que «siempre la lengua fue compañera del imperio y, de tal manera lo siguió, que juntos crecieron florecieron y cayeron«.

Nebrija estaba hablando del imperio romano y del latín, la lengua que se extendió por casi toda Europa y el norte de África y se derrumbó con la caída de Roma, pero tanto él como la soberana ya intuían que España estaba al borde de emprender una aventura de conquista, de dominación y opresión de otros pueblos. Tenían por delante una era de explotación de tierras, gentes y riquezas como o se veía desde el tiempo de los Césares. En pocos años, los Reyes Católicos y sus sucesores crearon uno de los mayores imperios de la Historia, aniquilaron civilizaciones milenarias e impusieron a sangre y fuego la lengua de Castilla a los pueblos originarios, muchos de los cuales olvidaron incluso el habla de sus antepasados.

Dos siglos más tarde, el rey Felipe V y su corte comprendieron que la gramática de Nebrija no era suficiente: la lengua de Castilla amenazaba con disgregarse al ser hablada en tierras tan extensas de otro continente. Surgían variantes dialectales que se desarrollaban en la propia España y en las lejanas colonias, y que se distanciaban peligrosamente de la norma central. Era preciso crear una norma única, bajo el principio de autoridad, con la obligación de enseñarla en todas las escuelas de los territorios dominados por España.

Así, en 1713 el rey autorizó la creación de la Real Academia Española, con la misión de «cultivar y fijar la pureza y elegancia de la lengua castellana, desterrando todos los errores que, en sus vocablos, en sus modos de hablar o en la construcción ha introducido la ignorancia [...] y la demasiada libertad de innovar«. A partir de entonces, los cambios en la lengua quedarían sujetos a la decisión de una autoridad central en Madrid.

El imperio español había tomado así las riendas de una lengua que se tornaba universal y establecido una autoridad que gobernaba todos esos territorios y que era regida por la Corona.

n¿Quién era Lucius Galius y cuál su triste historia?

n¿Qué circunstancias llevaron al rey  Felipe V   a crear la RAE en 1713?

n¿Qué le dijo Antonio de Nebrija a La Reina Isabel de Castilla para persuadirla de aceptar la primera Gramática del Español?

Competencias linguísticas

Lee es siguiente artículo y contesta las preguntas a mano, en una hoja para entregar. Cada respuesta debe tener por lo menos 4 líneas, en caso de no ser así será tomada como incompleta.  

¿HABLAMOS ESPAÑOL O CASTELLANO?

Hoy en México los manuales de gramática se publican generalmente referidos a la lengua española y no a la castellana. Esto sin embargo no es igualmente cierto en otros ámbitos geográficos y en otros tiempos. En algunos países sudamericanos —quizá como restos de una actitud nacionalista a ultranza— parece preferirse la denominación de castellano o lengua castellana para evitar la referencia a España. Aquí mismo en México, pero en 1900, don Rafael Ángel de la Peña, un muy buen gramático olvidado, publicó un libro importante con el título de Gramática teórica y práctica de la lengua castellana, como lo había hecho antes don Andrés Bello, entre muchos otros. Asimismo en México la designación oficial por parte de la Secretaría de Educación Pública es español, aunque no hace mucho se decía también lengua nacional. No recuerdo que se le haya nombrado, recientemente, castellano por parte de las autoridades educativas. Sin embargo en habla coloquial no es raro oír expresiones como "en México se habla muy buen castellano" o "el castellano debe enseñarse en las escuelas". En nuestra Constitución Política no se hace referencia a la lengua oficial, tal vez porque esto, por obvio, no resulta necesario. En España, por lo contrario, hace poco, en 1978, los constituyentes dejaron establecido, en el artículo tercero de la Constitución española, que "el castellano es la lengua oficial del Estado". El que tan importante documento determinara que la lengua que hablamos en más de 20 países, incluido el que se denomina España, se llame castellano y no español produjo y sigue produciendo enconadas discusiones.

De lo que no puede caber duda es de que, en sus principios, la lengua que hoy hablamos tantos millones de seres humanos no fue sino castellano pues, aunque se considera caprichosamente como fecha de "nacimiento" de nuestra lengua el año 978, cuando monjes del Monasterio de San Millán de la Cogolla anotaron, en los márgenes de algunas vidas de santos y sermones agustinos, las "traducciones" de ciertas voces y giros latinos a la lengua vulgar, que no era otra cosa que el dialecto navarro-aragonés, lo cierto es que el castellano, nacido como dialecto histórico del latín en las montañas cantábricas del norte de Burgos, en el Condado de Fernán González, lo absorbió a partir del siglo XI, igual que al leonés, y respetó sólo al catalán y al gallego. Andando el tiempo, con la alianza de Isabel de Castilla y Fernando de Aragón, el castellano dejará en forma definitiva de ser lengua regional y pasará a constituirse en lengua verdaderamente nacional. Será a partir de entonces cuando con toda justicia le convenga el apelativo de lengua española, lengua de España. En 1535 escribe Juan de Valdés: "La lengua castellana se habla no solamente por toda Castilla, pero en el reino de Aragón, el de Murcia con toda el Andaluzía y en Galizia, Asturias y Navarra; y esto aún hasta entre gente vulgar, porque entre la gente noble tanto bien se habla en todo el resto de Spaña". Esta afirmación de Valdés lleva a Rafael Lapesa, uno de los mejores historiadores de la lengua española, a escribir: "El castellano se había convertido en idioma nacional. Y el nombre de lengua española, empleado alguna vez en la Edad Media con antonomasia demasiado exclusivista entonces, tiene desde el siglo XVI absoluta justificación y se sobrepone al de lengua castellana".

Así que, a partir de entonces, el castellano pasa a ser español y no dejará de serlo, aunque cosa contraria diga la Constitución española. Es definitivamente más importante la tradición secular que la conveniencia política. Quizá pretendieron salvaguardar el discutible derecho que otras lenguas, como el catalán y el vasco , tienen de ser llamadas "españolas", como deja verse en la segunda parte del artículo citado: "Las demás lenguas españolas serán también oficiales en las respectivas Comunidades Autónomas de acuerdo con sus Estatutos". En otras palabras, el catalán es, según esto, tan español como el español (como el castellano, según la Constitución española).

Estoy plenamente convencido, como muchos otros, de que la lengua que hablamos debe llamarse española porque, a las razones históricas que aduje, habría que agregar otras muchas, como las que menciona Juan Lope Blanch, en un artículo sobre este mismo tema: las instituciones culturales españolas no se refieren al castellano sino al español ("de la lengua española es la Gramática y es el Diccionario de la Real Academia Española"); la gran mayoría de nuestros gramáticos modernos la han denominado española; en otras lenguas, así se le denomina (espagnole, spagnuola, Spanish, Spanisch); el castellano, lingüísticamente hablando, hoy es sólo un dialecto de la lengua española; es decir, el español que se habla en Castilla.

Independientemente de que en España razones políticas llevaron a la equivocada decisión de cambiar el nombre de nuestra lengua, en Hispanoamérica, que no fue consultada para ello, no hay razón alguna para dejar de denominarla española, como en efecto es desde el siglo XVI la lengua que nos une.

Lengua, dinero y política.

La lengua es el instrumento del que nos servimos los seres humanos para comunicarnos y fundamentalmente para decirle al otro quiénes somos. En consecuencia, es lícito pensar que nos constituye e identifica.

En este sentido, el castellano o español —en teoría, las dos voces nombran lo mismo, aunque el empleo de una u otra forma parte de una vieja polémica entre España e Hispanoamérica, que no termina de resolverse— debería identificar a unos 500 millones de hablantes, convirtiendo a la lengua en una de las más habladas en el mundo entero. Sin embargo, mal que les pese a los miembros de la Real Academia Española y muchas de las academias hispanoamericanas que le sirven de satélites, no es uniforme, sino de múltiples realizaciones. Y si bien ninguna de éstas es mejor que la otra, hay quien se arroga el derecho de que alguna de sus variedades se imponga por sobre las demás. Como suele suceder en estos casos, la cuestión se resuelve a la fuerza, lo que es decir con una cierta voluntad política y dinero. Se trata, claro de una ilusión como tantas otras, pero su discusión es de la mayor pertinencia.

Consultada por esta revista hace exactamente un año, la crítica literaria argentina Josefina Ludmer señalaba que en los Estados Unidos se había percibido muy bien el giro que España dio en la década de 1990, que fue cuando ese país quiso convertirse en el centro exclusivo y excluyente del castellano. «Es el momento en que España invierte sumas considerables en los departamentos universitarios dedicados a los Latin American Studies y aparece el Instituto Cervantes —decía Ludmer—. Todo lo que se produce en castellano termina pasando por allí, y como ellos son los que financian, acaban siendo los que deciden qué se estudia, qué se investiga, qué circula. En esa estrategia es fundamental el papel que juega Telefónica, ligada al Cervantes». Y alertaba: «La lengua es como el agua o el aire, uno de los recursos esenciales de nuestro presente y el más estratégico con vistas al futuro. Mientras los españoles ponen el acento en este tema y los reyes van a todos los Congresos de la Lengua, en toda América Latina ni siquiera se está pensando en esto».

Apenas unos meses antes, de paso por Buenos Aires, Angeles González Sinde-Reig, la ministra de Cultura española, lo decía con todas las letras: la difusión de la lengua española en el mundo es una política de Estado para España. ¿Por qué? La respuesta, puede buscarse en uno de los documentos del Foro de Marcas Renombradas de España, en el Plan Estratégico 2006-2010 y en el Proyecto Marca España. Allí se lee: «La estrategia de imagen de España debe ser un proyecto a largo plazo, un esfuerzo sostenido en el tiempo cuya gestión y responsabilidad se sitúe por encima de la legislatura política. Debe ser un proyecto de Estado, a partir de una estrategia definida que diseñe las distintas acciones a desarrollar, tanto en el aspecto político y comercial como en el cultural.

Se ha destacado en este sentido la importancia estratégica de coordinar el esfuerzo de todas las instituciones públicas y privadas mediante un ente que tenga responsabilidad al más alto nivel, que actúe como «Guardián de la marca», con responsabilidad total y absoluta sobre estas cuestiones. En esta misma línea se ha subrayado la necesidad de actuar en el ámbito diplomático sobre las instituciones multilaterales, mediante la creación y desarrollo de lobbies específicos que representen los intereses de la marca España. La coordinación institucional de la imagen de España debe ir acompañada, además, de una estrategia común con el ámbito empresarial, y en especial, con aquellas empresas que ejercen de importantes embajadores de la marca España. La estrategia de marca España debe basarse, según se ha sugerido, en una idea dominante (como, por ejemplo, el concepto de prestigio) que pueda ser utilizada por todos los públicos objetivos de la marca España, tanto en el sector turístico, el empresarial, el cultural o el político. Pero sobre todo, debe establecerse una relación importante entre la marca España y el concepto globalizador de la lengua española, como uno de los principales atributos de la marca España».

En síntesis, el castellano es una lengua con variantes propias en cada región donde se habla. Ordenar y administrar ese uso a través de gramáticas, diccionarios y sistemas de enseñanza tiene, por cierto, un valor estratégico tanto político como económico, sobre todo cuando se calcula que es una de las lenguas con mayor crecimiento en el mundo. Los temores de Josefina Ludmer —plenamente justificados— ya alertaron a argentinos y mexicanos, quienes sin enfatizar ni en la «defensa» ni en la «promoción», buscan afirmar la propia identidad lingüística respetando las otras lenguas de la región. Dicho de otro modo, la Argentina y México no plantean una versión propia del Instituto Cervantes, sino otra propuesta, otra idea, otras metas. Así, se trata de dos modelos enfrentados que, con distintos recursos, plantean una lucha en las que todos los hablantes, sabiéndolo o no, intervenimos diariamente.

Quizás a la luz de estas cuestiones resulte entonces oportuno pensar de quién es el castellano y de qué manera, conjuntamente, podría administrarse mejor, pregunta que Ñ le ha formulado a filólogos, lingüistas, académicos, traductores y escritores de varias de las provincias de la lengua castellana a uno y otro lado del mar.


1. ¿Qué argumentos da el autor para defender el nombre de Español para el idioma que hablamos en hispanoamérica?

2. ¿Por qué los mexicanos no sentimos tanto apego a la lengua española y sí por ejemplo a la religión española?

3. ¿Qué podría hacerse a nivel escolar para que los mexicanos conozcan más su idioma y lo aprendan?

     4. ¿Crees que es verdad que la lengua nos constituye e identifica? ¿por qué?

     

     5. ¿Crees que el instituto Cervantes, que promociona el español represente también los intereses del  español mexicano? ¿por qué?

     6.  ¿De quién es el castellano? ¿por qué?

Los nuevos lenguajes del periodismo en Internet

Por James Breiner

Por las posi­bi­li­da­des crea­das por la tec­no­lo­gía de la Inter­net y las compu­tado­ras, el perio­dismo se ha trans­for­mado en años recien­tes de una serie de medios dis­tin­tos y sepa­ra­dos  –radio, tele­vi­sión, perió­di­cos–  a ser un solo medio y un solo len­guaje, que es la mul­ti­me­dia en Internet.

La Inter­net no es un medio más sino un medio aparte que engloba todos los demás y que se expresa en un len­guaje más fle­xi­ble y elo­cuente que el puro texto.

La explo­sión en las for­mas de comu­ni­ca­ción y su impacto en el len­guaje que ya expe­ri­men­ta­mos en la época de Inter­net tiene mucho que ver con lo que ocu­rrió en el Rena­ci­miento alre­de­dor del año 1600. Pode­mos enten­der mejor nues­tro tiempo a tra­vés de una mirada al pasado. En ambas épo­cas, un gran invento detonó cam­bios pro­fun­dos en la socie­dad: la imprenta en un caso y la Inter­net en otro.

La imprenta hizo posi­ble la pro­duc­ción masiva de libros, que antes eran obje­tos de lujo acce­si­ble sólo al más alto nivel de la socie­dad. Esta máquina sen­ci­lla bajó el pre­cio de pro­du­cir y dis­tri­buir el cono­ci­miento y el entre­te­ni­miento hasta el punto de que impulsó la crea­ción de nue­vos géne­ros de lite­ra­tura, nue­vas ideas revo­lu­cio­na­rias y un nuevo len­guaje para el dis­curso público.

En nues­tro tiempo, la Inter­net ha bajado el costo de la pro­duc­ción y dis­tri­bu­ción de infor­ma­ción a una frac­ción pequeña del pasado. Ha dado voz a cien­tos de millo­nes de per­so­nas que nunca se oye­ron antes. Tam­bién ha creado sus pro­pios géne­ros de lite­ra­tura y comu­ni­ca­ción –como blogs, redes socia­les y repor­ta­jes en mul­ti­me­dia–, así como un nuevo tono crudo o poco refi­nado en el dis­curso público.

En ambas épo­cas, la baja de cos­tos de pro­duc­ción per­mi­tió la entrada de nue­vos juga­do­res en la can­cha. La imprenta expan­dió el número de per­so­nas que podía publi­car sus pen­sa­mien­tos e ideas más allá de las auto­ri­da­des tra­di­cio­na­les como la igle­sia y la realeza. Cada per­sona con el impulso de escri­bir y el dinero sufi­ciente para con­tra­tar a un impre­sor podía publi­car poe­sía, letre­ros, pan­fle­tos, libros, invec­ti­vas e incluso ata­ques a los pode­res exis­ten­tes. Con esta demo­cra­ti­za­ción de la comu­ni­ca­ción, hubo muchas crí­ti­cas acerca del supuesto dete­rioro de la cali­dad del len­guaje en el dis­curso público, la mala edu­ca­ción y vul­ga­ri­dad de una nueva clase de escri­to­res, etcé­tera. Las mis­mas crí­ti­cas podrían apli­carse a la Inter­net. Cuando echa­mos una mirada a la lite­ra­tura del Rena­ci­miento, o sea el Siglo de Oro en España o la época de Sha­kes­peare en Ingla­te­rra, dis­tor­sio­na­mos la reali­dad. Hemos con­ser­vado sólo lo mejor de ese período y olvi­da­mos que hemos echado en el basu­rero de la his­to­ria los exce­sos y ton­te­rías más ridí­cu­las.  Ojalá que la his­to­ria nos trate tan generosamente.

Falta de eru­di­ción, pira­te­ría y más

El dra­ma­turgo inglés William Sha­kes­peare captó un sen­ti­miento común en su come­dia “Tra­ba­jos de Amo­res Per­di­dos”, en la que sati­rizó los exce­sos lite­ra­rios de una nueva clase de escri­to­res y ora­do­res con mucho pro­ta­go­nismo, poca for­ma­ción y menos cul­tura. Ridi­cu­lizó la ten­den­cia de éstos de hacer alarde de su supuesto cono­ci­miento del latín y griego. En nues­tros tiem­pos, las que­jas de los nue­vos juga­do­res se cen­tran en la mala escri­tura y la mala edu­ca­ción de los blo­gue­ros y par­ti­ci­pan­tes en las redes socia­les, en la supuesta devo­lu­ción del len­guaje a un código tele­grá­fico lleno de jerga y vul­ga­ri­da­des, etcé­tera. En 400 años nada ha cambiado.

En ambas épo­cas, la nueva tec­no­lo­gía hizo posi­ble una nueva clase de escri­to­res pro­fe­sio­na­les. Sha­kes­peare es un buen ejem­plo de los que por pri­mera vez podían ganarse la vida por escri­bir. Él care­cía de la for­ma­ción uni­ver­si­ta­ria que sí tenían muchos de sus con­tem­po­rá­neos en el mundo tea­tral, que lo veían como un pre­sun­tuoso. Talen­toso, sí, pero no entre las éli­tes.  La indus­tria del entre­te­ni­miento estaba en flujo, y Sha­kes­peare estaba en la van­guar­dia de un nuevo género de drama con influen­cia de Gre­cia y Roma pero en el len­guaje materno –no en latín– y con temas rele­van­tes sobre los even­tos de actua­li­dad, aun­que dis­fra­za­dos a veces con esce­na­rios exó­ti­cos o his­tó­ri­cos. En el caso del dra­ma­turgo, ganó por la taqui­lla y no por la publi­ca­ción de sus obras. Sólo la mitad de sus 36 obras se publi­ca­ron en vida, todas sin auto­ri­za­ción ni pago de rega­lías. Los pira­tas lite­ra­rios eran los úni­cos que obte­nían ganan­cias de la publi­ca­ción de las obras dra­má­ti­cas de Sha­kes­peare. Los dere­chos del autor no se habían inven­tado por­que esta tec­no­lo­gía de publi­ca­ción era dema­siado nueva para las leyes vigen­tes. (¿Suena fami­liar?) Los pira­tas usa­ban la tec­no­lo­gía dis­po­ni­ble.  O se logró robar uno de los tex­tos celo­sa­mente guar­da­dos por las com­pa­ñías de tea­tro o unos acto­res rene­ga­dos de la com­pa­ñía recons­tru­ye­ron de memo­ria toda la obra para el impre­sor. Los impre­so­res gana­ron, los auto­res no.

Hoy día tene­mos la misma pira­te­ría por copy-paste y, según dicen los medios de comu­ni­ca­ción tra­di­cio­na­les, por los agre­ga­do­res de con­te­ni­dos.  Nues­tra nueva clase de escri­to­res pro­fe­sio­na­les es la de blo­gue­ros y cual­quier per­sona que lanza su pro­pia página Web. Como en el tiempo de Sha­kes­peare, los nue­vos escri­to­res reci­ben muchas crí­ti­cas de las auto­ri­da­des tra­di­cio­na­les, que inclu­yen iró­ni­ca­mente a los perio­dis­tas pro­fe­sio­na­les.  Tanto la audien­cia como la pro­fe­sión de escri­to­res se preo­cu­pan por la pér­dida de auto­ri­dad, la frag­men­ta­ción de la infor­ma­ción, la poca fia­bi­li­dad de fuen­tes (tan­tas nue­vas de ori­gen des­co­no­cido). Vivi­mos en tiem­pos muy incier­tos como en cual­quier revo­lu­ción, y la tor­menta aún no ha pasado.

Len­guaje sub­ver­sivo de la base

El nuevo len­guaje y los nue­vos escri­to­res en ambas épo­cas tenían la repu­tación de sub­ver­si­vos, de una sub­clase que debía con­tro­larse hasta supri­mirse. Muchas veces las auto­ri­da­des ingle­sas cerra­ron los tea­tros por miedo de las ideas revo­lu­cio­na­rias expre­sa­das por los dra­ma­tur­gos. En nues­tros tiem­pos, los gobier­nos repre­si­vos en Irán, China, Egipto y otros paí­ses han inten­tado res­trin­gir el flujo libre de la infor­ma­ción de estas nue­vas voces ante­rior­mente no escu­cha­das. El miedo de los pode­ro­sos se jus­ti­fica. La imprenta, por cierto, tenía un rol impor­tante para el movi­miento pro­tes­tante en el Rena­ci­miento que derrocó la auto­ri­dad de la Igle­sia y, más tarde, tuvo ese mismo papel en los movi­mien­tos demo­crá­ti­cos de Fran­cia, Ingla­te­rra y Nor­te­amé­rica. Hoy tene­mos los ejem­plos des­ta­ca­dos del Medio Oriente donde la gente de a pie expresa su des­con­tento con los regí­me­nes exis­ten­tes. Hay ejem­plos de movi­mien­tos de la base impul­sa­dos por las redes socia­les en casi cada país.

Hace dos años en Gua­te­mala, un Twit­tero (para usar una nueva pala­bra del len­guaje de las redes socia­les) mos­tró su frus­tra­ción y moles­tia con la corrup­ción por publi­car este men­saje tele­grá­fico carac­te­rís­tico del medio Twit­ter con su límite de 140 carácteres:

“Pri­mera acción real, ‘sacar el pisto de Ban­ru­ral’ que­brar el banco de los corrup­tos. #escandologt”.1

Vale la pena exa­mi­nar este arte­facto del len­guaje de la Inter­net. Es un len­guaje con­ver­sa­cio­nal que asume un cono­ci­miento gene­ral de los asun­tos del día en una comu­ni­dad de per­so­nas que com­par­ten cier­tas acti­tu­des. Asume que todo el mundo sepa de una aso­cia­ción entre el banco men­cio­nado y cier­tos gober­nan­tes y empre­sa­rios supues­ta­mente invo­lu­cra­dos en la corrup­ción. La pala­bra final, “escan­do­logt”, con su mar­ca­dor, nume­ral o hash­tag (#), señala a los usua­rios de Twit­ter que este men­saje encaja en el con­texto de una con­ver­sa­ción más grande sobre el escán­dalo en “gt” (Gua­te­mala).

¿Cuál fue el impacto de este men­saje en len­guaje sub­ver­sivo? Las auto­ri­da­des arres­ta­ron al Twit­tero con apodo @jean-fer, Jean Ram­ses Anleu Fer­nán­dez, por “crear pánico finan­ciero”. Hace cinco años, habría sido el fin de la his­to­ria y nues­tro Twit­tero esta­ría pudrién­dose en una prisión.

Pero la reac­ción de la comu­ni­dad en Twit­ter fue casi ins­tan­tá­nea. Algu­nos ami­gos y cono­ci­dos lan­za­ron una página en Face­book, lla­mada ¡¡Liber­tad para Jean Anleu (@jeanfer) en Gua­te­mala!!, que atrajo a más de 400 miem­bros en pocas horas. En menos de un día esta comu­ni­dad dis­persa reunió los $650 dóla­res (50,000 quet­za­les) para la fianza que obtuvo su libertad.

Es nota­ble la infor­ma­li­dad y la soli­da­ri­dad del len­guaje usado por los Twit­te­ros en el caso.

Mil­jef escri­bió: “@jeanfer Es bueno saber que estas libre…todos nos uni­mos con­tigo ante esta situa­ción tan… extraña…”.

Hasta el uso de acen­tos es infor­mal e inconsistente.

Ifer31 escri­bió: “@jeanfer libre!!!!!, gra­cias a todos por el apoyo reci­bido por comu­ni­dad de twit­te­res de Gua­te­mala #escandoloGT”.

Se expre­san las emo­cio­nes fuer­tes con sím­bo­los no acep­ta­dos en la escri­tura for­mal de los medios tra­di­cio­na­les. Nadie lo sabe, pero se sos­pe­cha que el retiro de todos los car­gos con­tra el Twit­tero tuviera algo que ver con el movi­miento de la base gene­rado en la red social. Hay más. En los medios tra­di­cio­na­les de Gua­te­mala, casi no apa­rece el caso de Jean Anleu. Este caso tuvo lugar en un esce­na­rio dife­rente con otra diná­mica entre los acto­res principales.

Len­guaje mul­ti­me­dia en múl­ti­ples plataformas

Por las posi­bi­li­da­des crea­das por la tec­no­lo­gía de la Inter­net y las compu­tado­ras, el perio­dismo se ha trans­for­mado en años recien­tes de una serie de medios dis­tin­tos y sepa­ra­dos –radio, tele­vi­sión, perió­di­cos– a ser un solo medio y un solo len­guaje, que es la mul­ti­me­dia en Internet.

La Inter­net no es un medio más sino un medio aparte que engloba todos los demás y que se expresa en un len­guaje más fle­xi­ble y elo­cuente que el puro texto. Cierto es que los otros medios van a exis­tir en el futuro con algún u otro nivel y pene­tra­ción, pero tam­bién es cierto que todos cul­ti­van su pre­sen­cia en Inter­net. Una esta­ción de tele­vi­sión que no ofrece algu­nos con­te­ni­dos en Inter­net está per­diendo opor­tu­ni­da­des para expan­dir su audien­cia y se vol­verá menos relevante.

Otra vez se trata del fin del mono­po­lio de la pro­duc­ción y dis­tri­bu­ción de las noti­cias e infor­ma­ción que los medios tra­di­cio­na­les domi­na­ron por déca­das. La audien­cia tiene cada vez más con­trol sobre los varia­bles en la ecua­ción. En el pasado los medios dic­ta­ban cuándo y dónde el con­su­mi­dor acce­día a las noti­cias. En la tele­vi­sión, había que mirar las noti­cias a la hora selec­cio­nada por la esta­ción o el público se las per­día. Los perió­di­cos publi­ca­ban las noti­cias una vez al día. Si algo ocu­rría des­pués del cie­rre, un sus­crip­tor debe­ría espe­rar por 24 horas antes de reci­bir una actua­li­za­ción de ese perió­dico, o en caso de una revista, toda una semana.

Ahora con tanta com­pe­ti­ción entre los medios y tan­tas opcio­nes dis­po­ni­bles para el público, los usua­rios con­tro­lan y dic­tan la pla­ta­forma y el momento en los cua­les acce­den a la infor­ma­ción.  El Perió­dico de Gua­te­mala ha res­pon­dido a esta nueva reali­dad ofre­ciendo un ser­vi­cio de titu­la­res en puro texto por móvi­les. El año pasado, el ser­vi­cio gene­raba 60 mil dóla­res al mes con 40 mil sus­crip­to­res. Se ha creado un nuevo género de noti­cias de men­sa­jes tele­grá­fi­cos en puro texto, y se con­vierte en un negociazo.2

La audien­cia res­ponde a cual­quier opción de per­so­na­li­zar los con­te­ni­dos y esco­ger la pla­ta­forma y la forma de las noti­cias. Para los edi­to­res, el desa­fío es apren­der el nuevo len­guaje mul­ti­me­dia que res­ponde a esta nueva reali­dad.  Los puros escri­to­res, los aman­tes de la pala­bra escrita, lamen­ta­mos el hecho de que es mucho más impac­tante ver 10 segun­dos de video de Elba Est­her Gor­di­llo que diez párra­fos de des­crip­ción de una entre­vista a ella. Todos nues­tros esfuer­zos para con­ge­lar en pala­bras el sig­ni­fi­cado cuando la maes­tra frunce la boca son des­ti­na­dos a fra­ca­sar en com­pa­ra­ción a un video conciso.

Enton­ces, la comu­ni­ca­ción mul­ti­me­dia ofrece gran­des posi­bi­li­da­des para enri­que­cer y huma­ni­zar los repor­ta­jes y los hacen más impac­tan­tes y rele­van­tes. Un esce­na­rio típico en un medio con alguna voca­ción de ser­vi­cio público sería dar espa­cio a varias orga­ni­za­cio­nes civi­les. Si un pro­yecto de reci­claje nece­si­tara alguna publi­ci­dad sobre sus acti­vi­da­des, una emi­sora o un perió­dico dedi­ca­ría una nota al hecho y ya. Fin de la his­to­ria. Pero en un medio mul­ti­me­dia, un mapa en Goo­gle Maps con la ubi­ca­ción de dece­nas de cen­tros de reci­claje en Lima, Perú, ha acu­mu­lado más de 370 mil visi­tas en un año y medio.3   El len­guaje es visual y existe en un medio abierto que per­dura más tiempo que un artículo impreso o una noti­cia en tele­vi­sión.  Vale más de 370 mil pala­bras por­que se puede hacer clic en cual­quier mar­ca­dor en el mapa y ver la direc­ción y otra infor­ma­ción útil. Sissy Del­gado, una par­ti­ci­pante de un curso del Cen­tro de For­ma­ción en Perio­dismo Digi­tal creó este mapa para una tarea de la clase. ¿Es perio­dismo? ¿Es acti­vismo? ¿Es un ejer­ci­cio edu­ca­tivo? Las cate­go­rías no impor­tan. Existe. Es infor­ma­ción valiosa, acce­si­ble y al ser­vi­cio del público. Su len­guaje es visual e interactivo.

Con­tar his­to­rias no linea­les en el medio preciso

El repor­taje en mul­ti­me­dia es de 360 gra­dos. El usua­rio puede comen­zar la his­to­ria donde quiera.  Por ello, el escri­bir sig­ni­fica com­po­ner un guión en vez de ela­bo­rar sólo un texto.  Requiere otra forma de pen­sar para con­tar una his­to­ria impac­tante.  Es otro len­guaje.  La perio­dista Jane Ste­vens ha des­crito el len­guaje de una noti­cia mul­ti­me­dia como una com­bi­na­ción de video, texto, foto­gra­fía fija, audio, grá­fi­cos e inter­ac­ti­vi­dad pre­sen­ta­dos en un for­mato no lineal en el cuál la infor­ma­ción de cada medio es com­ple­men­ta­ria y no redun­dante. Es decir: un buen repor­taje mul­ti­me­dia ofrece a los usua­rios la opción de comen­zar la his­to­ria donde quiera. Ella dice que en repor­taje puede divi­dirse así:

a) Intro­duc­ción o pri­mer párrafo, que esen­cial­mente explica por qué la noti­cia es importante.

b) Per­fi­les de los prin­ci­pa­les pro­ta­go­nis­tas de la noticia.

c) Pano­rama del asunto o situación.

d) Expli­ca­ción de un pro­ceso relevante.

e) Pros y con­tras.

f) Ante­ce­den­tes del asunto o situación.

g) Otras cues­tio­nes rela­cio­na­das que plan­tea la noticia.

En lugar de pen­sar en pri­mera parte, segunda parte, etcé­tera, piense en ’“esta parte“”, “esa parte’“” Esto le ayuda a evi­tar el pen­sa­miento lineal. La página de inicio con­tiene un titu­lar, un copete, un ele­mento visual (puede ser una foto­gra­fía de fondo o cen­tral, una serie de dia­po­si­ti­vas o un video), y enla­ces a otras par­tes, que sue­len ser sub-temas de la noti­cia principal.

Luego, divida los con­te­ni­dos de la noti­cia entre los dis­tin­tos medios: video, foto­gra­fía fija, audio, grá­fi­cos y texto.4

Algu­nos prin­ci­pios de Stevens:

• El video es el mejor medio para pre­sen­tar la acción, para guiar al lec­tor hacia un lugar cen­tral de la noti­cia, o escu­char y ver a un per­so­naje fun­da­men­tal de la misma.
• Las foto­gra­fías son el mejor medio para enfa­ti­zar emo­cio­nes, para fijar en la memo­ria un aspecto impor­tante de la noti­cia o crear un sen­ti­miento concreto.Suelen ser más dra­má­ti­cas y tie­nen mayor per­ma­nen­cia que el video.
• Un buen audio hace que la ima­gen fija o el video parez­can más inten­sos y reales. Hay que evi­tar el uti­li­zar audio de forma aislada.
• Los grá­fi­cos ani­ma­dos mues­tran cómo fun­cio­nan las cosas.
• El texto puede ser­vir para des­cri­bir ante­ce­den­tes de la noti­cia (a veces en com­bi­na­ción con fotos); para des­cri­bir un pro­ceso (a veces en com­bi­na­ción con grá­fi­cos), o para ofre­cer la ver­sión per­so­nal de un suceso.
• A menudo, el texto pre­senta aque­llo que no se puede trans­mi­tir mediante fotos, video, audio o grá­fi­cos. La inter­ac­ti­vi­dad sig­ni­fica dar al lec­tor tanto con­te­ni­dos como con­trol sobre la noticia.
• Al cons­truir una noti­cia de manera no lineal, se intro­duce un ele­mento de inter­ac­ti­vi­dad, debido a que el lec­tor puede ele­gir qué ele­men­tos de la infor­ma­ción leer o visua­li­zar y en qué orden.

Un buen ejem­plo de este tipo de repor­taje es la inves­ti­ga­ción del perió­dico El Uni­ver­sal sobre una ope­ra­ción poli­cial en un antro del Dis­trito Fede­ral, News Divine, que ter­minó con 12 muertos.5   Alex Torres, el enton­ces edi­tor de la sec­ción DF para el perió­dico, des­cri­bió todos el pro­ceso de rea­li­zar este repor­taje tan impac­tante, y lo que llamó la aten­ción era la nece­si­dad en este pro­yecto de des­car­tar la manera tra­di­cio­nal de con­ce­bir y rea­li­zar una his­to­ria efec­tiva y poner en las manos de los usua­rios el con­trol de la his­to­ria, a la vez apro­ve­chando la posi­bi­li­dad de comu­ni­ca­ción de doble vía.6

Cómo escri­bir para lec­to­res egoís­tas, pere­zo­sos y fugaces

Antes de tener herra­mien­tas tan exac­tas como Goo­gle Analy­tics para medir el com­por­ta­miento de los lec­to­res de perió­di­cos y revis­tas, depen­día­mos de encues­tas anua­les (o menos fre­cuen­tes) a los lec­to­res para deter­mi­nar cuá­les eran real­mente sus preferencias.

La ver­dad es que había muchas supo­si­cio­nes erró­neas basa­das en estas encues­tas. Los edi­to­res hacían sus deci­sio­nes de cua­les his­to­rias poner en la por­tada basa­das en lo que hizo la com­pe­ten­cia, en sus sen­ti­mien­tos vis­ce­ra­les y su experiencia.

La medi­ción de lo que la gente pre­fiere en Inter­net es más con­fia­ble, y nos dice lo que qui­zás sos­pe­chá­ra­mos pero que no qui­sié­ra­mos admi­tir: que la audien­cia masiva pre­fiere depor­tes, farán­dula, cele­bri­da­des, sexo, escán­dalo, cri­men y un pequeño por­cen­taje de temas serios.

No hay que deses­pe­rarse por esta reali­dad. El ser humano siem­pre ha sido así. No sig­ni­fica que la audien­cia para los deba­tes inte­lec­tua­les no existe sino que no repre­senta la gran mayoría.

Cifras sig­ni­fi­ca­ti­vas y humi­llan­tes para periodistas

Un estu­dio de Coms­core y la News­pa­per Asso­cia­tion of America7 reveló que en el mes de sep­tiem­bre 2010, los perió­di­cos esta­du­ni­den­ses tuvie­ron 103 millo­nes de usua­rios úni­cos. El usua­rio pro­me­dio de perió­di­cos en línea:

• Pasó 3:48 minu­tos en el sitio en cada visita. Menos de 4 minu­tos no es tiempo sufi­ciente para leer mucho más que unos pocos artícu­los, una serie de titu­la­res y posi­ble­mente un video.
• Visitó un sitio sólo 8 veces al mes.
• Visitó 4 pági­nas por visita. Es decir que las visi­tas eran bre­ves y fugaces.
• Pasó un total de 32 minu­tos por mes en un sitio, o un pro­me­dio de 1 minuto al día.

Por el con­tra­rio, el usua­rio pro­me­dio de Face­book pasa 14 veces más tiempo por mes en el sitio: un total de siete horas.8

El lec­tor de un perió­dico impreso pasa 10 veces más tiempo que el lec­tor del medio en la Web: un pro­me­dio de 10 minu­tos al día, según dice el Pew Research Center.9

Esta es una buena noti­cia para los edi­to­res por­que sig­ni­fica que la ver­sión impresa toda­vía tiene mucha audien­cia y mucho valor para los anunciantes.

Cap­tar la nueva onda con el nuevo lenguaje

Los escri­to­res que cree­mos que todo el mundo espera con ansie­dad leer cada pala­bra de nues­tras notas esta­mos enga­ñán­do­nos. El perio­dista colom­biano Gui­llermo Franco ha escrito en su libro Cómo Escri­bir para la Web 10 que este nuevo medio de Inter­net requiere otra forma de escri­tura que res­ponde a los hábi­tos dife­ren­tes de leer.  Con­cre­ta­mente reco­mienda el regreso a la pirá­mide inver­tida para cap­tar a este lec­tor fugaz e impaciente.

Debe­mos tomar en cuenta las dife­ren­cias entre las audien­cias en línea y en papel. No pode­mos vaciar los con­te­ni­dos de la ver­sión impresa en la Web y espe­rar que los lec­to­res vayan a nave­gar las notas que no hacen su punto rápida y direc­ta­mente. Es decir, el perio­dista debe adap­tar su len­guaje a este nuevo medio de comunicación.

El perio­dista y eco­no­mista mexi­cano Fran­cisco Vidal Boni­faz, en su libro Los Due­ños del Cuarto Poder, nota que la cir­cu­la­ción de todos los dia­rios mexi­ca­nos era de dos millo­nes en 2008.11  Con todas las ten­den­cias obser­va­das desde ese año, hay que asu­mir que el total está en baja.  Es decir, la cir­cu­la­ción es menos de 2% de la pobla­ción del país. Por con­traste, Face­book tenía alre­de­dor de 16 millo­nes de usua­rios en México en marzo de 2011, u ocho veces más.  Eso sig­ni­fica que esta red social ha logrado crear una gran comu­ni­dad con audien­cia sig­ni­fi­ca­tiva en muy poco tiempo y sigue cre­ciendo a un ritmo bár­baro. Esta red social no es un medio noti­cioso sino un nuevo género de comu­ni­ca­ción con su pro­pio lenguaje.

Para sobre­vi­vir, los medios de comu­ni­ca­ción deben adop­tar un len­guaje apro­piado para esa audien­cia.  No sirve sólo publi­car titu­la­res en las redes con la voz de auto­ri­dad.  Hay una nueva pro­fe­sión en los medios de comu­ni­ca­ción como ges­tor o gerente de comu­ni­da­des (com­mu­nity mana­ger en inglés) que anima con­ver­sa­cio­nes alre­de­dor de los con­te­ni­dos del medio en las varias redes socia­les.  Adopta un len­guaje y un tono de voz apro­pia­dos a este medio infor­mal y con­ver­sa­cio­nal. En este nuevo mundo, los perio­dis­tas debe­mos adap­tar nues­tro len­guaje al mundo mul­ti­me­dia y mul­ti­pla­ta­forma (telé­fono móvil, Twit­ter, red social, Inter­net). Los que no quie­ran hacerlo pue­den jus­ti­fi­car su posi­ción argu­men­tando la mala cali­dad que tie­nen muchas cosas en la Web, para no bajarse al nivel de este medio pre­sun­tuoso.  Pero quie­nes hagan eso se están per­diendo una visión más amplia y la opor­tu­ni­dad de ser­vir mejor a las comu­ni­da­des, invo­lu­crar a las audien­cias en la reco­lec­ción y difu­sión de la infor­ma­ción; y de hacer cone­xio­nes fuer­tes con el usua­rio en un con­texto menos auto­ri­ta­rio y más fraternal.

Con­sul­tor y entre­na­dor en perio­dismo digi­tal con espe­cia­li­dad en la ges­tión de medios de comu­ni­ca­ción. Lanzó y diri­gió el Cen­tro de For­ma­ción en Perio­dismo Digi­tal en la Uni­ver­si­dad de Gua­da­la­jara, México.

El autor agra­dece a Janine War­ner por la tra­duc­ción de Ste­vens del inglés al español.

Notas

1) Brei­ner, James. “Por su men­saje en Twit­ter, se lo arresta”.  Perio­dismo Empren­de­dor en Ibe­roa­mé­rica, mayo 2009. http://newsleaders. blogspot.com/2009/05/por-su-mensaje-en-twitter-se-lo-aresta.html

2) Brei­ner, James. “Titu­la­res por SMS gene­ran ingre­sos impor­tan­tes para El Perió­dico”. Perio­dismo Empren­de­dor en Ibe­roa­mé­rica, abril 2010. http://newsleaders.blogspot.com/2010/04/titulares-por-sms-generan-ingresos.html

3) Del­gado, Sissy. “Recí­clame en Super­mer­ca­dos”. Recí­clame, Cum­ple tu papel.http://maps.google.com/maps/ms?ie=UTF8&hl=e s&source=embed&msa=0&msid=103189207723952123629.000473dd44983445a72c4&ll=-12.088003,-77.039051&spn=0.0671 42,0.089264

4) Brei­ner, James. “Cómo crear una pre­sen­ta­ción mul­ti­me­dia”. Perio­dismo Empren­de­dor en Ibe­roa­mé­rica.http://newsleaders.blogspot.com/2009/09/como-crear-una-presentacion-multi media.html

5) “News Divine: Cuen­tas Pen­dien­tes”. El Uni­ver­sal, 2009.http://www.eluniversal.com.mx/graficos/especial/EU_divine_gnd/

6) Brei­ner, James. “News Divine: la his­to­ria detrás de un repor­taje mul­ti­me­dia impac­tante”. Perio­dismo Empren­de­dor en Ibe­roa­mé­rica, noviem­bre 2009. http://newsleaders.blogspot. com/2009/11/news-divine-la-historia-detras-de-un.html

7) “Coms­core: News­pa­per sites reach more than half of U.S. Inter­net Users”. Edi­tor & Publis­her, 14 octu­bre 2010. http://www.editoran dpublisher.com/Headlines/comscore-newspaper –sites-reach-more-than-half-of-us-internet-users-62985-.aspx

8) Doc­tor, Ken.  “The New­so­no­mics of Time-on-Site”. Nie­man Lab, 4 marzo 2010.http://www.niemanlab.org/2010/03/the-newsonomics-of-time-on-site/

9) “Ame­ri­cans Spen­ding More Time Follo­wing the News”. Pew Research Cen­ter for the Peo­ple and the Press, 12 sep­tiem­bre 2010. http://people-press.org/report/652/

10) Franco, Gui­llermo. “Cómo escri­bir para la Web”. John S. And James L. Knight Foundation.

11) Vidal Boni­faz, Fran­cisco. “Los due­ños del cuarto poder”, p. 131.

Principales conceptos de Sartre

Lee con atención porque tendrás que hacer un esfuerzo intelectual mayor al que acostumbras para responder las preguntas que te hago.

La obra filosófica de Sartre se puede dividir en tres períodos. El primero, marcado por la influencia de la fenomenología de Husserl. El segundo, marcado por la adopción de una postura atea y la asimilación de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este último aspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontología de la filosofía de la existencia. Y el tercero, marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una visión crítica y alejada de las ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo demás, hay que tener en cuenta de forma general la actividad literaria de Sartre, continuada a lo largo de toda su vida, así como la actividad periodística y su constante preocupación por las cuestiones sociales y políticas, que hicieron de él un modelo de referencia para los intelectuales comprometidos con la lucha contra la injusticia y las contradicciones sociales de su tiempo.

a) El periodo fenomenológico

Tras su estancia en Berlín como becario del Instituto Francés, habiendo estudiado sobre todo la filosofía de Husserl, los primeros escritos de Sartre, escritos entre los años 1936-1940, tienen una orientación claramente fenomenológica. Así ocurre, por ejemplo, con su primera obra, "La trascendencia del Ego", en la que se discute la naturaleza de la conciencia, distinguiéndose de la posición adoptada por Husserl pero en clara dependencia con los planteamientos fenomenológicos. Lo mismo ocurre con sus otras obras, filosóficas o literarias, de la época, centradas las primeras en el interés por la psicología, adoptando una postura crítica respecto a las escuelas psicológicas de su tiempo, y que llevan los significativos títulos de "La imaginación" y "Lo imaginario". Y respecto a las segundas, baste citar "La náusea".

b) El período existencialista

En los años posteriores, hasta 1952, la actividad filosófica de Sartre se vuelve hacia el existencialismo que, a partir de la publicación de "El ser y la nada", le van a convertir en el principal, o al menos en el más popular y conocido, representante del existencialismo. El conocimiento de los principales elementos de su pensamiento existencialista, que se desarrollan posteriormente, constituyen el objeto de esta exposición, lo que se advierte explícitamente para dejar constancia de las deliberadas limitiaciones de este trabajo.

c) El período marxista

Sin que se pueda decir que abandona las tesis más radicales del existencialismo, Sartre, a partir de los años 60 y hasta el final de su vida, orientará su actividad hacia el marxismo. No, ciertamente, hacia las formas más ortodoxas de marxismo, pero mostrará públicamente su interés hacia los países en los que el marxismo se constituyó en una forma de poder político, aunque sin escatimar las críticas, especialmente en aquellos aspectos en que un regimen totalitario choca con su concepción existencialista del ser humano como libertad. De esta época datan obras tan importantes como la "Crítica de la razón dialéctica", considerada por algunos como la declaración de su ruptura con el existencialismo, apreciación probablemente exagerada.

El existencialismo de Sartre

1.

El existencialismo es un movimiento filosófico que se desarrolla a partir de 1927, con la publicación de "El ser y el tiempo", de Martín Heidegger, y que alcanzó su máximo esplendor en los años 40 del presente siglo, para decaer hacia la década de los 60. Su fundamental principio filosófico es el análisis de la existencia humana como punto de partida para cualquier ulterior reflexión sobre lo real. Como precursores de este movimiento hay que citar a Kierkegaard, quien influye poderosamente en el ambiente intelectual pre-existencialista, aportando numerosos temas de reflexión, y a Husserl, no tanto por el contenido de sus doctrinas como por el uso que harán algunos existencialista (como Heidegger) de su método fenomenológico. Como lugares comunes del existencialismo podemos reseñar los siguientes puntos:

• a)

  Todas las filosofías de la existencia arrancan de una llamada "vivencia existencial", que es entendida de diversos modos por los existencialistas: como fragilidad del ser", como "marcha anticipada hacia la muerte", o como "repugnancia o náusea general".

• b)

  Su tema principal de investigación es la existencia, entendida como '`un modo de ser particularmente humano". El ser humano es, pues, el único animal que tiene existencia, en ese preciso sentido.

• c)

  La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo estático, de lo que se pueda decir que es, sino como algo que se crea a sí misma en libertad, que deviene, que es un proyecto. La existencia, por lo tanto, es algo que pertenece sólo a los seres que pueden vivir en libertad.

• d)

  En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro despliegue de su capacidad creadora, de su capacidad de ser para sí mismo, de su propio hacerse, de su "existir ". El ser humano se crea libremente a sí mismo, es su libertad.

• e)

  Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en si mismo, sino que se halla esencial e íntimamente vinculado al mundo y, en especial, a los demás seres humanos. En su real y efectivo hacerse, la existencia deviene "co--existencia".

• f)

  La distinción entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la metafísica tradicional, es también rechazada por los existencialistas, entre quienes prevalece la vivencia de la realidad sobre el conocimiento de la realidad. Y en esa vivencia la oposición sujeto/obieto queda anulada.

2.

La realidad es vivida fundamentalmente mediante la angustia, es decir, por medio de aquello por lo que el ser humano se da cuenta de su finitud y de la fragilidad de su posición en el mundo. La angustia se presenta como el modo en que el ser humano accede al fondo último de la realidad. No olvidemos las condiciones históricas que acompañan el surgimiento del existencialismo: entre la primera y la segunda guerra mundial.

3.

Entre los más destacados representantes del existencialismo podemos destacar a los alemanes Heidegger (que es indiferente al tema de Dios) y Karl Jaspers (que admite la trascendencia del ser humano después de la muerte) dentro de la corriente que se ha dado en el llamado existencialismo negativo, y en la que también se suele encuadrar al francés Sartre (existencialismo ateo declarado y consecuente); y el también francés Gabriel Marcel, como representante del existencialismo teológico o espiritualista.

4.

La filosofía de la existencia se presenta como una filosofía pesimista, cuya conclusión es la de que la existencia humana carece de sentido, es un absurdo (el ser humano, como dice Sartre, es "una pasión inútil "),ya que no hay ninguna esencia, ninguna dirección fija en la que deba desarrollarse. Pero es a partir del reconocimiento de la existencia de donde, precisamente, al no haber ninguna esencia prefijada, al no ser el ser humano esto o aquello, sino pura libertad, como es posible re-construir el ser de esa existencia y, con ello, la realidad toda y el ser humano, como un fruto de su libertad.

5.

Jean Paul Sartre fue el filósofo existencialista más comentado y el que alcanzó mayor notoriedad en los círculos culturales de la Europa de la primera mitad del siglo XX, incluidos los no existencialistas y los no estrictamente filosóficos. Esto se debe no sólo a su obra filosófica sino, y principalmente, a su amplia producción novelística y a sus piezas de teatro. Entre sus novelas figuran titulos tan conocidos como "El muro" o "La náusea"; y entre sus obras teatrales, "Las rnanos sucias", "La puta respetuosa', etc.

La noción de existencia en el pensamiento de Sartre

1.

La afirmación de que "la existencia precede a la esencia" es considerada como la característica fundamental del existencialismo. Ahora bien, la distinción entre esencia y existencia llega a la filosofía occidental de la mano de Tomás de Aquino, quien la había tomado de Avicena, y fue utilizada por él en el contexto de su teología para fundamentar la distinción entre los seres contingentes y el ser necesario, a fin de poder conciliar sus planteamientos aristotélicos con las exigencias de la revelación y los fundamentales dogmas del cristianismo. Según tal posición, Dios, el ser necesario, es el único ser en el que la esencia se identifica con la existencia, es decir, el único ser cuya esencia consiste en existir.

2.

Todos los demás seres, sin embargo, poseen la existencia de un modo secundario, no forma parte de su esencia, por lo que son seres contingentes, que pueden existir o no existir. Fueron muchos los filósofos occidentales que consideraron tal distinción innecesaria, por cuanto la noción de existir no añade nada a la noción de la esencia de algo real, como en el caso de la posición adoptada por Kant, o por otras razones más o menos fundamentadas, rechazando así los planteamientos metafísicos del tomismo.

3.

Según tal distinción entre la esencia y la existencia, la posición de la metafísica tradicional respecto a la relación Dios/seres humanos podría reducirse a una sencilla explicación del tipo: Dios piensa el ser humano (su esencia) y posteriormente lo crea, es decir, le da existencia a la esencia pensada, del mismo modo que un artesano piensa primero el objeto y luego lo construye según lo pensado. Ahora bien, ¿qué ocurre si suprimimos a Dios de esa relación? ¿cómo explicamos la existencia de los seres humanos, de la realidad?

4.

Sartre al partir de la negación de la existencia de Dios, y no desde una posición agnóstica sino desde un ateísmo radical, (que no es ninguna novedad en la filosofía, por lo demás, y menos en la de finales del siglo XIX y principios del XX), formulará una explicación distinta de lo que debemos entender por existencia, y de lo que la existencia significa en el caso de los seres humanos. Suprimido Dios, el esquema tradicional carece de sentido. No hay una esencia eterna a la que un ser supremo dota de existencia. La existencia de los seres humanos no se puede ya reducir a la realización de una esencia pensada por Dios.

5.

Los seres humanos "están ahí", existen como realidades que carecen de una esencia predefinida; y en ese "estar ahí", lo que sean dependerá exclusivamente de su modo de existir. Dado que ese existir no es algo "añadido" a una esencia predefinida, el existir de los seres humanos es anterior a lo que son en cuanto tales, su existir es anterior a su esencia. Y en la medida en que su ser esto o aquello depende de su propia realización como seres humanos, su hacerse, su existir, es un hacer libre. Los seres humanos no están sometidos a la necesidad de corresponderse a una esencia, por lo que la existencia debe ser asimilada a la contingencia, no a la necesidad. Los seres humanos son libres.

6.

"Lo esencial es la contingencia", dice Sartre en La Náusea. "Quiero decir que, por definición, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ahí, simplemente; los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero jamás se les puede deducir. Hay quienes, creo, han comprendido esto. Aunque han intentado superar esta contingencia inventando un ser necesario y causa de sí. Ahora bien, ningún ser necesario puede explicar la existencia: la contingencia no es una máscara, una apariencia que se puede disipar; es lo absoluto y, en consecuencia, la perfecta gratuidad. Todo es gratuito, este jardín, esta ciudad y yo mismo".

El ser humano y la libertad en el pensamiento de Sartre

1.

Distingue Sartre en el mundo dos tipos de realidades o entes, los que son "en-sí", y los que son "para-sí". Entre estos últimos se encuentran los seres humanos, en cuanto son conscientes de su propio ser, en cuanto existen, en el sentido anteriormente señalado. Los demás seres simplemente son. El ser humano, siendo consciente de su propio ser, y precisamente por ello, existe, ¿Cuál es, pues, el ser del ser humano, el ser del para-sí? E'l ser del ser humano es la nada, tomada en su sentido más literal.

2.

¿Cómo llega Sartre a alcanzar esta respuesta? El análisis de la conducta humana, basado en cierto modo en la filosofía de Heidegger, le lleva a Sartre a descubrir en el ser humano la posibilidad que éste tiene, frente a los demás seres, de contestar con un no, es decir: le lleva a descubrir al ser humano como posibilidad de negar. La interrogación nos descubre un nuevo componente de lo real, la negatividad. Pero ¿dónde está el origen de esta nada? No puede originarse en el ser en-sí, puesto que la noción de ser en-sí no contiene en su estructura la nada: el ser en-.sí es pura positividad. La idea de la nada tiene que venir, en consecuencia, del otro único tipo de ser, del ser para-sí, única realidad que queda, excluido en ser en-sí. Dice Sartre:

"Debe, por tanto, existir un ser - que no puede ser el para-sí - y que tenga como propiedad el níhilizar (negar) la nada, soportarla en su ser y construirla contínuamente de su existencia, un ser por el cual la nada venga a las cosas".

3.

Pero, para ser el creador de la nada, el ser humano debe albergar en si mismo la nada: el ser del ser humano, en definitiva, es la nada. No hay que entender esta nada como si el ser humano en si mismo fuera absolutamente nada: en el ser humano hay un en-sí, es decir, su cuerpo, su "ego", sus costumbres... Pero lo específicamente humano es su no determinación, su libertad, su nada. Sartre nos dice, además, que el para-sí (el ser humano) se caracteriza por tres tendencias:

1) tendencia a la nada
2) tendencia al otro
3) tendencia al ser

4.

La tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia y en la libertad. Esta no es una propiedad del ser humano sino que es su propia esencia. Con ello nos quiere decir que no es cierto que exista primero el ser humano y luego se diga de él que es libre, sino que no hay, estrictamente hablando, diferencia alguna entre el ser del ser humano y el ser libre del ser humano: el ser humano es su propia libertad.

5.

De la identificación del ser del ser humano y su propia libertad se deducen dos consecuencias importantes para la concepción del ser humano en Sartre, En primer lugar, el ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna predeterminada, no se identifica con una esencia determinada: su esencia es su libertad, es decir, la indeterminación, la ausencia de toda determinación trascendente. En segundo lugar, la existencia precede necesariamente a la esencia, hasta el punto de que la esencia del ser humano (del para-sí) es su propia existencia.

6.

¿Cómo llegamos a la conciencia de la libertad? La libertad se revela en la angustia: "En la angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si se prefiere, la angustia es el modo de ser de la libertad como conciencia del ser ". La angustia es la forma que tiene el ser humano de darse cuenta de lo que es, es decir, la forma de darse cuenta de que no es nada. El ser humano huye de la angustia y de este modo trata también de sustraerse de su libertad. Pero el ser humano no puede liberarse de la angustia, puesto que es su angustia, y por eso tampoco puede escapar de su libertad. El ser humano está, por ello, "condenado a ser libre".

1. Explica con tus propias palabras cómo entiendes los 6 lugares comunes del existencialismo que se mencionan en el texto (10 líneas mínimo)
2. Explica con tus propias palabras qué es para Sartre la existencia (10 líneas)
3. Explica con tus propias palabras por qué el ser humano está condenado a ser libre. (10 líneas)

Investigación aplicada

Ésta es la lectura pra Investigación aplicada a las Ciencias Sociales, debes leer el capítulo 8 titulado: ¿Ser diferentes es desconectarse?

http://es.scribd.com/doc/136573214/Garcia-Canclini-Nestor

El malestar en la cultura

Sigmund Freud.

Aparecido en 1930, en este artículo Sigmund Freud plantea que la insatisfacción del hombre por la cultura se debe a que esta controla sus impulsos eróticos y agresivos, especialmente estos últimos, ya que el hombre tiene una agresividad innata que puede desintegrar la sociedad. La cultura controlará esta agresividad internalizándola bajo la forma de Superyo y dirigiéndola contra el yo, el que entonces puede tornarse masoquista o autodestructivo.

1 Freud había escuchado decir de cierta persona que en todo ser humano existe un sentimiento oceánico de eternidad, infinitud y unión con el universo, y por ese solo hecho es el hombre un ser religioso, más allá de si cree o no en tal o cual credo. Tal sentimiento está en la base de toda religión. Freud no admite ese sentimiento en sí mismo pero intenta una explicación psicoanalítica -genética- del mismo.

Captamos nuestro yo como algo definido y demarcado, especialmente del exterior, porque su límite interno se continúa con el ello. El lactante no tiene tal demarcación. Empieza a demarcarse del exterior como yo-placiente, diferenciándose del objeto displacentero que quedará 'fuera' de él. Originalmente el yo lo incluía todo, pero cuando se separa o distingue del mundo exterior, el yo termina siendo un residuo atrofiado del sentimiento de ser uno con el universo antes indicado. Es lícito pensar que en la esfera de lo psíquico aquel sentimiento pretérito pueda conservarse en la adultez.

Sin embargo dicho sentimiento oceánico está más vinculado con el narcisismo ilimitado que con el sentimiento religioso. Este último deriva en realidad del desamparo infantil y la nostalgia por el padre que dicho desamparo suscitaba.

2 El peso de la vida nos obliga a tres posibles soluciones: distraernos en alguna actividad, buscar satisfacciones sustitutivas (como el arte), o bien narcotizarnos.

La religión busca responder al sentido de la vida, y por otro lado el hombre busca el placer y la evitación del displacer, cosas irrealizables en su plenitud. Es así que el hombre rebaja sus pretensiones de felicidad, aunque busca otras posibilidades como el hedonismo, el estoicismo, etc. Otra técnica para evitar los sufrimientos es reorientar los fines instintivos de forma tal de poder eludir las frustraciones del mundo exterior. Esto se llama sublimación, es decir poder canalizar lo instintivo hacia satisfacciones artísticas o científicas que alejan al sujeto cada vez más del mundo exterior. En una palabra, son muchos los procedimientos para conquistar la felicidad o alejar el sufrimiento, pero ninguno 100% efectivo.

La religión impone un camino único para ser feliz y evitar el sufrimiento. Para ello reduce el valor de la vida y delira deformando el mundo real intimidando a la inteligencia, infantilizando al sujeto y produciendo delirios colectivos. No obstante, tampoco puede eliminar totalmente el sufrimiento.

3 Tres son las fuentes del sufrimiento humano: el poder de la naturaleza, la caducidad de nuestro cuerpo, y nuestra insuficiencia para regular nuestras relaciones sociales. Las dos primeras son inevitables, pero no entendemos la tercera: no entendemos porqué la sociedad no nos procura satisfacción o bienestar, lo cual genera una hostilidad hacia lo cultural.

Cultura es la suma de producciones que nos diferencian de los animales, y que sirve a dos fines: proteger al hombre de la naturaleza, y regular sus mutuas relaciones sociales. Para esto último el hombre debió pasar del poderío de una sola voluntad tirana al poder de todos, al poder de la comunidad, es decir que todos debieron sacrificar algo de sus instintos: la cultura los restringió.

Freud advierte una analogía entre el proceso cultural y la normal evolución libidinal del individuo: en ambos casos los instintos pueden seguir tres caminos: se subliman (arte, etc), se consuman para procurar placer (por ejemplo el orden y la limpieza derivados del erotismo anal), o se frustran. De este último caso deriva la hostilidad hacia la cultura.

4 Examina aquí Freud qué factores hacen al origen de la cultura, y cuáles determinaron su posterior derrotero. Desde el principio, el hombre primitivo comprendió que para sobrevivir debía organizarse con otros seres humanos. En 'Totem y Tabú' ya se había visto cómo de la familia primitiva se pasó a la alianza fraternal, donde las restricciones mutuas (tabú) permitieron la instauración del nuevo orden social, más poderoso que el individuo aislado. Esa restricción llevó a desviar el impulso sexual hacia otro fin (impulso coartado en su fin) generándose una especie de amor hacia toda la humanidad, pero que tampoco anuló totalmente la satisfacción sexual directa. Ambas variantes buscan unir a la comunidad con lazos más fuertes que los derivados de la necesidad de organizarse para sobrevivir.

Pero pronto surge un conflicto entre el amor y la cultura: el amor se opone a los intereses de la cultura, y ésta lo amenaza con restricciones. La familia defiende el amor, y la comunidad más amplia la cultura. La mujer entra en conflicto con el hombre: éste, por exigencias culturales, se aleja cada vez más de sus funciones de esposo y padre. La cultura restringe la sexualidad anulando su manifestación, ya que la cultura necesita energía para su propio consumo.
5 La cultura busca sustraer la energía del amor entre dos, para derivarla a lazos libidinales que unan a los miembros de la sociedad entre sí para fortalecerla ('amarás a tu prójimo como a tí mísmo'). Pero sin embargo, también existen tendencias agresivas hacia los otros, y además no se entiende porqué amar a otros cuando quizá no lo merecen. Así, la cultura también restringirá la agresividad, y no sólo el amor sexual, lo cual permite entender porqué el hombre no encuentra su felicidad en las relaciones sociales.

6 En 'Más allá del principio del placer' habían quedado postulados dos instintos: de vida (Eros), y de agresión o muerte. Ambos no se encuentran aislados y pueden complementarse, como por ejemplo cuando la agresión dirigida hacia afuera salva al sujeto de la autoagresión, o sea preserva su vida. La libido es la energía del Eros, pero más que esta, es la tendencia agresiva el mayor obstáculo que se opone a la cultura. Las agresiones mutuas entre los seres humanos hacen peligrar la misma sociedad, y ésta no se mantiene unida solamente por necesidades de sobrevivencia, de aquí la necesidad de generar lazos libidinales entre los miembros.

7 Pero la sociedad también canaliza la agresividad dirigiéndola contra el propio sujeto y generando en él un superyo, una conciencia moral, que a su vez será la fuente del sentimiento de culpabilidad y la consiguiente necesidad de castigo. La autoridad es internalizada, y el superyo tortura al yo 'pecaminoso' generándole angustia. La conciencia moral actúa especialmente en forma severa cuando algo salió mal (y entonces hacemos un examen de conciencia).

Llegamos así a conocer dos orígenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la autoridad, y otro, más reciente, el miedo al superyo. Ambas instancias obligan a renunciar a los instintos, con la diferencia que al segundo no es posible eludirlo. Se crea así la conciencia moral, la cual a su vez exige nuevas renuncias instituales. Pero entonces, ¿de dónde viene el remordimiento por haber matado al protopadre de la horda primitiva, ya que por entonces no había conciencia moral como la hay hoy? Según Freud deriva de los sentimientos ambivalentes hacia el mismo.

8 El precio pagado por el progreso de la cultura reside en la pérdida de felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad. Sentimiento de culpabilidad significa aquí severidad del superyo, percepción de esta severidad por parte del yo, y vigilancia. La necesidad de castigo es una vuelta del masoquismo sobre el yo bajo la influencia del superyo sádico.

Freud concluye que la génesis de los sentimientos de culpabilidad están en las tendencias agresivas. Al impedir la satisfacción erótica, volvemos la agresión hacia esa persona que prohíbe, y esta agresión es canalizada hacia el superyo, de donde emanan los sentimientos de culpabilidad. También hay un superyo cultural que establece rígidos ideales.

El destino de la especie humana depende de hasta qué punto la cultura podrá hacer frente a la agresividad humana, y aquí debería jugar un papel decisivo el Eros, la tendencia opuesta.

1.    Explica con tus propias palabras el significado de subliminación.

2.    Explica con tus propias palabras cómo se crea la conciencia moral.

3.    Escribe un ejemplo donde se muestre el conflicto entre el amor y la cultura